![]() |
Amud 25aתוס' ד"ה מה לערלהמה לערלה שכן לא היתה לה שעת הכושר – Why is it so by ערלה; For it never had a moment of permissibility Summary: The original fruits of a grafted (or replanted) branch are אסור מטעם ערלה (only) because they are intermingled with the new ערלה growth. The original growth is intrinsically מותר. תוס' ד"ה מה לחמץמה לחמץ בפסח שכן ענוש כרת – Why is it so by חמץ בפסח; because it is punishable with כרת Summary: We cannot say שור הנסקל יוכיח for it would be refuted that ערלה ושור הנסקל both had no שעת הכושר לאכילה. תוס' ד"ה כלאיכלאי הכרם יוכיחו - it will be proven by כלאי הכרם Summary: It is preferable to derive a ruling from a ק"ו ([even] with a יוכיח) than from a straight מה מצינו (where either cannot be refuted). תוס' ד"ה מה לכלאימה לכלאי הכרם שכן לוקים עליו שלא כדרך כולי – Why is it so by כלאי הכרם; for there is מלקות for it even שלא כדרך, etc. Summary: We cannot derive an איסור שלא כדרך by בב"ח from כה"כ, because there is a יוכיח from שור הנסקל וחמץ בפסח שעבר בב"י by whom it was also נעבדה עבירה and nevertheless it is אסור only כדרך. תוס' ד"ה עיקרןעיקרן נאסרין – The initial plantings become forbidden Summary: By כלאי הכרם even the wood of the plant is אסור provided it grew באיסור (after the כלאים planting) or if it became larger by a two hundredth. תוס' ד"ה הואילהואיל והיתה לו שעת הכושר קודם השרשה – Since it had a moment of permissibility before it took root Summary: Wine of כלאים never had a שעת הכושר. תוס' ד"ה חוץחוץ מעצי אשירה – Except from אשירה trees Summary: The איסור against using objects of ע"ז (or healers who are עובדי ע"ז) for a cure, is limited if the cure is done in an idolatrous manner. Otherwise if it is done in accordance with normal medical practice it is permitted (במקום סכנת נפשות). |