 |
Amud 32bתוס' ד"ה להולךלהולך לאו כזכי דמי – That the term ‘deliver it’ is not the same as the term ‘acquire it’ Summary: When the גמרא says that שליח מתנה כשליח הגט in that הולך לאו כזכי it meant to say that just like by גט the term הולך is inadequate, so too by מתנה the term הולך is inadequate. תוס' ד"ה מאימאי שנא מהרי הוא הקדש – what is this different from the statement ‘this is הקדש’. Summary: How can we derive that הרי הוא חרס is an effective ביטול, from הרי הוא הקדש which is an effective הקדש? The rules of הקדש and ביטול הגט are incomparable. תוס' ד"ה רב ששתרב ששת אמר אינו חוזר ומגרש בו - Rav ששת maintains that he cannot divorce with this גט again Summary: Writing a גט is not considered a completed deed, until it is given to the woman. Therefore the husband may nullify the גט. תוס' ד"ה התםהתם דיבור ודיבור הוא – There it is a statement following a statement. Summary: There are two opposing viewpoints whether according to ר"נ the בעל has the ability to be מבטל the גט. תוס' ד"ה ורב נחמןורב נחמן אמר בפני שנים דלתרי נמי בית דין קרי להו – And ר"נ said: ‘in the presence of two; for two are also called a בי"ד’. Summary: A. The reason ר"נ maintains ביטול בפני בי"ד of two is sufficient is not because he maintains שנים שדנו דיניהם דין. B. Even if we maintain that by a פרוזבול and ביטול הגט two are considered a בי"ד, this would not lead us to conclude mistakenly that by אודיתא וקיום שטרות two are sufficient. C. רבי will maintain בטלו מבוטל only if it was in a בי"ד of two or in a בי"ד of three. Less than that, it will not be a ביטול even בדיעבד. תוס' ד"ה לתרילתרי נמי בית דין קרי להו – The תנא calls it a בי"ד (even) if there are (only) two. Summary: The גמרא in יבמות rightfully infers from the משנה there, which states 'מפני שהוא בי"ד', that if there were only two דיינים by the חליצה ומיאון, then neither of the officiating דיינים would be permitted to marry her. תוספות offers two explanations that distinguish the גמרא in יבמות from here in גיטין where we say that two are also called a בי"ד. |
