 |
Amud 5bתוס' ד"ה איIf you wish I can say; what is the reason etc. - אי בעית אימא טעמא מאי כולי Summary: There is a dispute between רש"י and תוספות whether we are גורס איבעית אימא or not. רש"י maintains that we are not גורס איבע"א. However תוספות is of the opinion that there is a second answer. The גמרא now rejects the previous answer that we are discussing לאחר שלמדו. In the איבע"א we maintain that the ברייתא is discussing קודם שלמדו and nevertheless if ניסת לא תצא. תוס' ד"ה ותסבראAnd do you really think that this is so?! But רבה agrees with רבא, etc. - ותסברא והא רבה אית ליה דרבא Summary: The word ותסברא does not precede the question והא רבה. It is not appropriate to use this term since we are not refuting the proof; we are merely amending the story. The conclusion is the same; ריב"ל agrees with רבה, that בפ"נ is said on account of לשמה. תוס' ד"ה האSince ריב"ל etc., then ר"י is of the opinion that בפ"נ is said on account of אין עדים מצויין לקיימו, etc. - הא מדרבי יהושע בן לוי כולי רבי יוחנן סבר לפי שאי עדים מצויין לקיימו Summary: We cannot say that ר' יוחנן who maintains נותנו לה בפני שנים follows the view that ב' שהביאו גט צריכים לומר בפ"נ because: a) That view is superseded by the alternate view that ב' שהביאו גט אין צריכים לומר בפ"נ, and b) it would not resolve the second question that והא רבה אית ליה דרבא. תוס' ד"ה והא קיימא לןBut we have determined that a witness cannot become a judge?! This is valid only concerning תורה issues etc. - והא קיימא לן דאין עד נעשה דיין הני מילי בדאורייתא כולי Summary: We are not גורס the question and answer of והא קי"ל דאין עד נעשה דיין, ה"מ מדאורייתא . There can be no קי"ל that אין עד נעשה דיין by the saying of בפ"נ, since the entire requirement of saying בפ"נ is a דין מדרבנן. We have a קי"ל that בדרבנן עד נעשה דיין. It is not credible to have two opposite והא קי"ל. תוס' ד"ה הכיThis is the גירסא of the ר"ת, etc. - הכי גריס ר"ת Summary: The reason we require three עדים by מסירת הגט is because we are concerned that occasionally a woman will be the שליח הגט and she cannot be included in the בי"ד. There is a similar additional חשש as well, that perhaps a קרוב will bring the גט and he too is disqualified from being a דיין. תוס' ד"ה כיצדHow shall he do it - כיצד יעשה Summary: If a שליח delivers a גט and does not say בפ"נ; according to the חכמים and ר"מ: if the שליח will redeliver the גט and say בפ"נ before she remarries, then she may remarry לכתחילה. If however the שליח did not redeliver the גט and she remarried, then according to ר"מ the דין will be וכל הדרכים האלו בה. According to the חכמים however if he redelivers the גט then she may remain remarried. If not she must leave her present husband. In either case however, the child will not be a ממזר. תוס' ד"ה יטלנוHe should take it from her and redeliver it to her and say etc. - יטלנו הימנה ויחזור ויתננו לה ויאמר כולי Summary: The שליח says בפ"נ at the point of delivery. It may also be said תוך כדי דיבור after the delivery. It is questionable what if the שליח would say בפ"נ after the delivery but they were still עסוקין באותו ענין. Similarly it is questionable if he said בפ"נ before the delivery if it is valid. תוס' ד"ה אפילוEven if he did not write but only one line לשמה in the גט, etc. - אפילו לא כתב בו אלא שיטה אחת כולי Summary: It is sufficient for the שליח to see how the סופר begins writing the גט לשמה. It is not necessary for him to see the entire writing לשמה. |
