One who grants to a fetus; he acquires it - המזכה לעובר קנה
Summary:
שמואל (who agrees that א"א מקנה דשלב"ל) can either maintain that an עובר is בא לעולם, or that it is easier to be מקנה לדשלב"ל than to be מקנה a דשלב"ל.
As it states; and Boaz took ten people - שנאמר ויקח בועז עשרה אנשים
Summary:
We can perhaps say that the ברכה by רבקה is ברכת אירוסין (and by בועז it is ברכת נישואין), and derive that one makes ברכת אירוסין even if the שליח is מקדש, or probably assume that the פסוק of רבקה was merely an אסמכתא (and we do not derive anything from it).
רבי יהודה said, we also make this blessing in the house of betrothal, since he is secluded with her - רבי יהודה אומר אף בבית האירוסין מברכין אותה מפני שמתייחד עמה
Summary:
In יהודה we make the ברכה so in case he is בא עליה not לשם חופה she will not be אסורה לו.
The one who did not conclude with a ברכה, since it is like the blessing for fruits - מאן דלא חתים מידי דהוה אברכת פירות
Summary:
ב"א is in between ברכת הפירות and קידוש in size. One compares it to ברכת הפירות (since it is shorter than קידוש) and is not חותם, and the other compares it to קידוש (since it is longer than ברכת הפירות) and is חותם. The one who is not חותם by ב"א, may not have been חותם by ברכה"ת as well.